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Les religieuses et leur rôle éducatif au Tessin à l’aune des écrits conventuels (Ancien Régime-début du XIXe S.)

Miriam Nicoli

Zusammenfassung

Depuis quelques années, l’étude des écritures conventuelles a permis d’ouvrir de nouvelles perspectives sur la culture écrite au féminin. Cette typologie particulière de sources s’est notamment révélée du plus haut intérêt pour comprendre le rôle important joué par les monastères féminins au sein de la société laïque d’Ancien Régime, notamment par le biais de l’engagement constant des religieuses en matière éducative. C’est de ce domaine, dans lequel elles parvinrent à s’assurer une large marge de manœuvres, que traite cette contribution. Elle se concentre sur les couvents de l’actuel Tessin : une région tampon entre l’Italie et les cantons suisses – majoritairement protestants – au nord des Alpes où la réforme catholique bénéficia d’un fort impact grâce au travail de Charles et Frédéric Borromée.

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Volltext

  • 1 De l’abondante littérature secondaire sur le sujet, nous nous bornerons, dans les limites de cet ar (...)
  • 2 G. Zarri, « Storia delle donne e storia religiosa », p. 158. Nous traduisons.
  • 3 Voir à ce propos G. Pomata, G. Zarri, I monasteri femminili come centri di cultura ; E. Graziosi, « (...)

1L’étude des ordres monastiques féminins suscite depuis quelques années un intérêt croissant au plan international. Les recherches portant sur les couvents italiens, en particulier, ont mis en évidence le rôle central des collèges en tant que lieux d’alphabétisation et plus généralement de culture pour les femmes. C’est la raison pour laquelle l’étude de la vie religieuse féminine joue un rôle moteur en histoire du genre et constitue désormais un champ historiographique à part entière1. Pionnière en la matière, Gabriella Zarri va jusqu’à affirmer que « le monachisme féminin représente l’un des domaines les plus travaillés par les women’s studies ces trente dernières années »2. Dans ce champ d’étude en plein essor, les chercheurs ont accordé une attention particulière aux diverses formes d’écritures conventuelles, conservées aussi bien dans des archives qu’au sein d’institutions toujours en activité (chroniques, nécrologes, registres des vêtures et professions, livres comptables, annotations personnelles, correspondances…). La réalité monastique qui se dégage de tels fonds s’écarte de l’image négative de la dissolution véhiculée, par exemple, par des auteurs tels que Manzoni ou Diderot. Diverses études ont présenté les monastères comme des lieux de culture, de mécénat, voire parfois comme des laboratoires d’activités artistico-littéraires et de productions musicales3.

  • 4 Cf. M. Caffiero, « Le scritture della memoria femminile », p. 261. Pour une mise en perspective des (...)
  • 5 Voir le numéro spécial de la revue Dimensioni e problemi della ricerca storica publié en 2008 et dé (...)
  • 6 Une liste des couvents en activité au Tessin à l’époque moderne se trouve à la fin de cet article.

2La richesse de contenu des écritures monastiques n’a pas seulement permis d’ouvrir de nouvelles perspectives en histoire du genre ou sur la culture écrite au féminin. Elle s’est révélée du plus haut intérêt pour la reconstruction d’une « histoire collective » qui, au-delà de celle du monastère lui-même, reflète la vie locale dans ses dynamiques institutionnelles, religieuses, politiques4. La recherche a notamment mis en avant la complexité des relations tissées entre la collectivité et les religieuses, en soulignant ainsi le rôle important joué par les monastères féminins au sein de la société laïque d’Ancien Régime5. Il suffit de songer à leur engagement constant en matière éducative. C’est ce domaine, dans lequel les religieuses parvinrent généralement à s’assurer une large marge de manœuvre, qui retiendra notre attention dans cette contribution qui se concentrera sur les couvents de l’actuel Tessin6 : une région tampon entre l’Italie et les cantons suisses – majoritairement protestants – au nord des Alpes, qui comptait à l’époque moderne environ 90’000 habitants et où la réforme catholique bénéficia d’un fort impact grâce au travail de Charles et Frédéric Borromée.

Les sources

3L’implication des couvents féminins suisses dans l’éducation des femmes est aujourd’hui connue surtout grâce à la vaste enquête menée dans le cadre du projet Helvetia Sacra, qui a pris fin en 2007 après quatre décennies de travaux. Ces derniers ont entrepris le recensement systématique des institutions ecclésiastiques de la Suisse (diocèses, chapitres et monastères) et de leurs archives pour en décrire de manière concise les caractéristiques, et offrir des biographies succinctes de leurs autorités. Peu d’études ont en revanche approfondi la thématique, en exploitant les sources de façon systématique et en interrogeant les contenus et les modalités de transmission des savoirs et des compétences féminines dans les couvents. Pour ce qui est de l’alphabétisation féminine dans les bailliages italiens, il subsiste encore d’innombrables stéréotypes, en partie véhiculés par les récits de voyageurs : des observateurs provenant le plus souvent de régions urbaines et protestantes, où les femmes entretenaient, de fait, un rapport très différent à l’écrit. Leurs comptes rendus ont propagé une vision particulièrement négative des femmes – décrites comme abruties et précocement vieillies – qui a longtemps alimenté une historiographie peu attentive aux questions de genre. Une lecture renouvelée des écrits conventuels permet d’aller au-delà de ces stéréotypes. Et ce, quand bien même seule une partie infime d’entre eux nous est parvenue.

4L’archive est en effet parfois ce qu’il reste d’un naufrage. Et dans le cas de notre étude, la formule n’a pas qu’un sens métaphorique. Ainsi, les archives des Augustines de Locarno conservent uniquement des documents de la seconde moitié du XVIIIe siècle, le débordement du torrent Ramogna en 1747 ayant détruit tous les papiers du monastère. Les Augustines de Montecarasso ont elles aussi perdu une partie de leurs documents suite à une inondation, en 1829. Les pertes subies demeurent difficiles à chiffrer, tout particulièrement pour les archives ecclésiastiques qui ont été démantelées ou même détruites pendant les périodes de bouleversements politiques qui ont conduit le Tessin à fermer de nombreux monastères entre 1803 et 1848.

5Les sources conservées sur territoire tessinois consistent principalement en chroniques, annales, nécrologes, registres des vêtures et professions, livres de comptes et correspondances. Nous n’avons en revanche trouvé jusqu’ici ni journaux spirituels, ni écrits de mystiques ou laïques tels que poésies, pièces musicales ou théâtrales présentes dans les archives conventuelles italiennes.

  • 7 Archives d’Etat du canton du Tessin (Archivio di Stato del Canton Ticino, désormais ASTi), Fonds Gi (...)
  • 8 Sur Angela Merici et les Ursulines, voir Q. Mazzonis, Spiritualità, genere, identità, nel Rinascime (...)
  • 9 Archives du Diocèse de Lugano (Archivio Diocesano di Lugano, désormais ADL), Fonds ex San Giuseppe, (...)
  • 10 Les Annales des Ursulines se concluent deux ans avant la fermeture du monastère.
  • 11 Pour une description approfondie de cette typologie documentaire, voir l’introduction de E. Brambil (...)

6Au sein de la documentation connue dans l’état actuel de la recherche, deux chroniques rédigées conformément aux prescriptions du Concile de Trente se distinguent. Il s’agit, d’une part, de la chronique du monastère des Ursulines de Santa Maria in Loreto, à Bellinzone (1730-1846)7 : une congrégation féminine liée au Tessin à la tradition remontant à Angela Merici, fondatrice d’une première compagnie à Brescia en 15358, et non – comme c’est le cas ailleurs en Suisse – à celle initiée à Dole en 1606 par Anne de Xainctonge. A leurs écrits s’ajoutent, d’autre part, ceux moins connus des Capucines du monastère Saint-Joseph de Lugano (1748-2000), qui appartiennent à l’ordre des Clarisses capucines de Sainte-Claire9. Ecrits à plusieurs mains, les chroniques des deux couvents proposent une mémoire chorale qui recouvre l’ensemble de leur période d’activité10 : le style, l’expression, la régularité et le détail des enregistrements qui rendent compte des événements importants pour le couvent varient dans le temps11. Si l’on connaît très peu de choses sur les scriptrices qui ont concouru à la rédaction des Annales de Lugano,

Fig. 1 — Page de titre du livre des Actes du couvent des Ursulines de Bellinzone. Archivio di Stato del Canton Ticino (ASTi), Fondo Giuseppe Pometta, B.E. scat. II, Atti, ovvero Annali del Nuovo Monistero di S.ta Orsola di Bellinzona dall’anno 1730 in avvanti come di dentro appare…

  • 12 M. Caffiero, « Il sistema dei monasteri femminili nella Roma barocca », p. 83. Nous traduisons.

7on est mieux renseigné sur celles de leurs consoeurs de Bellinzone. Elles ont été rédigés, dans un premier temps, par la supérieure et mère cofondatrice – avec Bianca Teresa Ghiringhelli – Maria Gertruda Maderni, ainsi que par la secrétaire Francesca Antonia Chicherio ; puis, de 1760 à 1819, comme  nous l’apprennent les recherches de Franca Cleis, par sœur Giuseppa Teresa, de son vrai nom Marianna Molo, et, enfin, par une main demeurée jusqu’ici inconnue. Il s’agit incontestablement de femmes provenant de familles influentes. Les Ghiringhelli, notamment, ont occupé de 1626 à 1724 la fonction de chancelier de la communauté de Mendrisio. Les Maderni comptaient quant à eux des représentants en vue dans les sphères artistique, politique et religieuse. Typique pour l’époque, la protection et la mise en valeur de monastères constituaient pour les familles de l’aristocratie et de la haute bourgeoisie, comme l’a bien montré M. Caffiero « l’une des meilleures stratégies […] pour s’affirmer à l’échelle d’un territoire, y exercer prestige et autorité »12.

8Marqués par une certaine construction rhétorique, répondant à des codes et canons préétablis, et motivés par une volonté de contrôle, ces écrits conventuels n’ont rien de banal pour autant. Outre le fait qu’ils attestent d’une pratique scripturaire féminine, ils nous informent sur la vie au sein des collèges. Les Annales témoignent de l’important travail d’alphabétisation accompli par les communautés monastiques, à la fois pour propager le renouveau post-tridentin et pour répondre aux besoins d’une collectivité tessinoise marquée par une forte émigration masculine : un contexte dans lequel savoir lire, et en partie écrire, s’avérait indispensable aux femmes afin de maintenir, en l’absence des hommes, les relations familiales nécessaires à la gestion des affaires courantes.

Le pensionnat monastique

9Une des modalités privilégiées de formation féminine pour les familles aristocratiques et bourgeoises du monde catholique était, c’est bien connu, le pensionnat monastique. Les monastères ne se bornaient en effet pas à recevoir des filles destinées à entrer dans les ordres, ils accueillaient aussi celles qui retourneraient dans leurs familles pour se marier au terme de leur parcours de formation.

10Les huit couvents présents sur le territoire acceptaient des pensionnaires. Les finalités pédagogiques n’étaient pas seules en cause : les pensions, il faut le souligner, représentaient une contribution importante pour la survie des petits établissements tessinois.

  • 13 Elle s’intitule « Memoria delle putte venute in monisterio », Dal cavo della rupe, p. 29. Il ne nou (...)
  • 14 F. Terraccia, In attesa di una scelta, p. 85 sq.
  • 15 Dal cavo della rupe, p. 42 sq.
  • 16 Ibid. Au stade actuel de notre recherche, nous tentons de reconstituer le catalogue des livres qui (...)
  • 17 Cf. R. Rusconi, « Le biblioteche degli ordini religiosi in Italia intorno all’anno 1600 ».

11Au nombre des premiers pensionnats tessinois figure celui des religieuses de Claro. Rattaché au diocèse de Milan, leur ordre cloîtré gérait un pensionnat dès le XVIe siècle, et remplit cette tâche jusqu’en 1857. La plus ancienne trace écrite retrouvée dans ses archives semble être une liste de pensionnaires qui remonte aux années 1560-156113. On sait qu’Angela Maria Tietri, abbesse en fonction au couvent entre 1598 et 1602, était elle-même issue des pensionnaires, et qu’en 1577, ces dernières étaient au nombre de dix. Par la suite, conformément à la volonté de Charles Borromée, les religieuses ne purent plus héberger que huit élèves à la fois. S’il demeure difficile d’évaluer combien de filles ont étudié chez les Bénédictines entre le XVIe et le début du XVIIIe siècle, la documentation conservée aux archives du Diocèse de Milan montre qu’avec 228 entrées pour la période de 1720 à 1886 leur nombre était relativement important comparé aux 79 autres couvents du diocèse – dont plus d’une quarantaine en ville de Milan – disposant de pensionnats en activité14. La mère maîtresse avait pour tâche de les former à la lecture, l’écriture, la conversation, le chant, la broderie et au travail manuel15. La riche bibliothèque du monastère, qui en 1602 comptait 76 volumes, était ouverte aussi aux pensionnaires16. Sa présence dans un monastère de si petite taille, et sans doute tout sauf riche, ne doit pas être sous-estimée, sachant que – comme le révèle un recensement de la Congrégation de l’Index mené sous le pontificat de Clément VIII (1536-1605) – à la même période peu d’établissements féminins en Italie possédaient une collection de livres17.

12A la fin du XVIIe siècle, deux autres institutions semblent avoir accueilli des filles à titre de pensionnaires : les Augustines de Locarno (trois pensionnaires en 1672) et les Ursulines de Mendrisio qui s’associèrent en une congrégation en 1664 tout en conservant une certaine liberté d’action grâce au fait qu’elles n’étaient pas soumises à une clôture stricte.

13Au siècle suivant, deux couvents – ceux dont les Annales nous sont parvenues – furent ouverts à la demande des autorités laïques précisément dans le but de fournir aux filles un lieu de formation. Par le biais de cette demande, les autorités citadines de Lugano et Bellinzone investissaient les religieuses de l’essentiel de la responsabilité en matière d’éducation féminine. Les notables du bourg de Bellinzone avaient manifesté au début du siècle déjà le besoin d’avoir un pensionnat où placer leurs filles. Nonobstant l’accord conclu dans ce but avec l’ordre des Esclaves de l’Immaculée Conception, le projet avait échoué en raison de désaccords entre les donateurs et le conseil de la communauté.

14La vocation éducative première des deux collèges en question apparaît explicitement dans les documents fondateurs et dans les Annales qui, avec les Règles, nous fournissent des informations intéressantes sur le pensionnat.

  • 18 Pour l’Italie, voir M. Caffiero, « L’istruzione femminile a Roma », p. 133. Pour les sources tessin (...)
  • 19 Giovanni della Casa, Trattato nel quale sotto persona d’un vecchio idiota ammaestrante un suo giova (...)
  • 20 Le monastère des Augustines de Montecarasso eut jusqu’à douze métiers à tisser.

15De manière générale, on y apprenait aux élèves les principales opérations nécessaires à la conduite de l’économie domestique : la lecture, l’écriture et le calcul. Les Ursulines enseignaient aussi très probablement le français, à l’instar de ce qui se faisait dans les collèges italiens et qui est attesté pour le XIXe siècle dans les sources locales18. Plus concrètement, dans la seconde moitié du XVIIIe siècle les pensionnaires de Lugano s’exerçaient quotidiennement pendant une heure à la lecture silencieuse et pendant une autre heure à la lecture à haute voix, sur la base de littérature d’édification (semaine sainte, vies des saints, vies de Jésus et de Marie). La seule lecture profane que l’on trouve citée est le Galatée19, lu par les pensionnaires le lundi. Ainsi les sœurs répondaient à une exigence laïque détachée de tout souci d’acculturation religieuse. Elles pratiquaient en outre quotidiennement des exercices d’écriture et d’orthographe. Les soirées étaient dédiées à l’apprentissage des opérations mathématiques de base. L’étude alternait avec des leçons de broderie. On rappellera que les monastères étaient des lieux de travail spécialisé de broderie, filage et tissage, également à vocation commerciale20. L’exercice du corps et le jeu étaient tout aussi valorisés par les mères maîtresses, qui les faisaient pratiquer quotidiennement, ce qui semble indiquer une ouverture vers des nouvelles approches, véhiculés par les pédagogues du XVIIIe siècle. Au fil des années, le programme devint de plus en plus structuré, comme en témoignent les archives des Capucines qui conservent pour le XIXe siècle des productions d’élèves tels que des herbiers, dessins techniques ou artistiques… Sans compter les supports pour l’enseignement de l’histoire suisse et tessinoise qu’on y trouve également.

Fig. 2 — Page de titre du premier livre des Actes du couvent des Capucines de Lugano. Archivio Diocesani di Lugano (ADL), Fondo ex San Giuseppe, Libro degli Atti spettanti a questo monistero di San Giuseppe di Lugano…, 2 vol.

  • 21 Archives fédérales, Berne, Archives de l’Helvétique, B. Kirchenwesen, Lugano, vol. 1378, f. 180.
  • 22 Atti Cappuccine, p. 23.
  • 23 Monastero delle Cappuccine Lugano, p. 21.
  • 24 Atti Cappuccine, p. 255 et 272.

16Il semble que les Ursulines n’hébergeaient à Bellinzone pas plus de dix filles à la fois. Les Annales de celles de Lugano signalent de leur côté de manière assez régulière l’entrée de chaque pensionnaire – accompagnée du nom de ses parents et de sa ville d’origine – ce qui permet d’estimer plus précisément leur nombre. A la fin du XVIIIe siècle (1799), le pensionnat compte sept filles : un nombre relativement important sachant que les sœurs actives dans le couvent ne sont elles-mêmes que quatorze21. En l’espace d’un siècle, à partir de l’arrivée des premières pensionnaires – en novembre 174922 – elles sont non moins de 350 à avoir séjourné dans l’établissement. Les entrées ont régulièrement augmenté. Au début, deux filles sont admises par an, puis, entre 1800 et 1814, trois. A partir de 1815, les entrées augmentent de manière significative, avec des années comptant de huit à douze nouvelles pensionnaires. On les estime à plus de 1200 pour le siècle suivant23. En 1889, non moins de quarante pensionnaires se présentent aux examens finaux ; en 1895, elles sont au nombre de 5524.

17En examinant les noms des élèves, on peut constater que le choix du monastère n’était visiblement pas laissé au hasard. Les familles l’effectuaient en fonction de plusieurs critères, telle la proximité géographique, diverses influences familiales ou encore la présence éventuelle de membres de la parenté dans le milieu conventuel. Etudier les liens familiaux au sein de ce dernier n’est pas notre propos ici. Nous nous limiterons à signaler le rôle de la puissante famille Riva de Lugano, dont font partie, outre les donateurs du couvent – tel le comte-abbé Francesco Saverio – plusieurs religieuses (dont des abbesses à l’instar de Vittoria Marianna Riva, fille de Giovanni Rodolfo, frère de Francesco Saverio), pensionnaires et marraines de candidates à la vêture qui forment un système de matronage. Et l’on pourrait citer d’autres noms, tels ceux des Conti, Morosini ou Pocobelli.

  • 25 Ibid., p. 247.

18En 1886, le pensionnat des Capucines sera agrandi pour faire face au nombre important de pensionnaires, et ce, malgré la présence, à cette époque, des classes publiques25.

Ecoles de charité et de la doctrine chrétienne

  • 26 Archives du Diocèse de Côme (Archivio della Diocesi di Como, désormais ADC), sezione VI, Cantoni Sv (...)
  • 27 Atti Orsoline, p. 3.

19L’offre éducative des religieuses ne se limitait pas au pensionnat. Répondant à la demande des communautés, les religieuses offraient durant la semaine un enseignement gratuit aux familles des classes moyennes et populaires. Il avait lieu dans les écoles de charité, généralement gérées en alternance par quatre maîtresses. Les Ursulines dirigeaient quant à elles une école de charité dans les couvents de Mendrisio et de Bellinzone. A Mendrisio l’enseignement semble quotidien. Tandis que la lecture est apprise à toutes les petites filles, l’écriture l’est sur demande, et à la discrétion des mères maîtresses. Au XVIIIe siècle, l’école de charité y accueille aussi les petits garçons jusqu’à l’âge de sept ans, comme l’indique le témoignage de sœur Gioseffa Clerici26. Les religieuses jouaient donc de façon générale un rôle central dans l’éducation de la première enfance, et ceci encore durant la première moitié du XIXe siècle. En 1840, les élèves inscrites à Mendrisio étaient au nombre de quarante-deux. Quant à leurs consœurs de Bellinzone, elles tenaient une école pour les filles du bourg trois jours par semaine entre novembre et août. Au programme figuraient le catéchisme, la lecture, les travaux manuels et la broderie. Ici aussi, les élèves les plus douées pouvaient accéder à l’apprentissage de l’écriture, comme nous l’apprennent les Annales de Bellinzone27.

Fig. 3 — Recette pour faire de l’encre trouvée entre les pages des Règles du couvent des Capucines de Lugano. « Costituzioni delle monache Cappuccine, tratte da quelle che ha composte la Ven. Madre loro Fondatrice Suor Lucia Ferrai da Reggio. Moderate, ed accresciute per uso del nuovo Monistero di San Giuseppe di Lugano, d’ordine dell’Ill.mo, e Rev.mo. Monsignore Fra Agostino Maria Neuroni Vescovo di Como, Lugano 1748, Nelle Stampe de’ Fratelli Agnelli Stampatori della Suprema Superiorità Elvetica, nelle Prefetture Italiane. » Archivio Diocesani di Lugano (ADL), Fondo ex San Giuseppe.

  • 28 Atti Cappuccine, p. 10.
  • 29 Ibid., p. 22.
  • 30 Ibid., p. 20. En 1850 elles seront 85.
  • 31 Ibid., p. 30.
  • 32 Ibid., p. 155.
  • 33 Ibid.
  • 34 F. Terraccia, « La diffusione dell’ordine della Visitazione in Italia », p. 110.
  • 35 Atti Cappuccine, p. 271.

20L’écriture était aussi enseignée à l’école de charité tenue par les Capucines de Lugano, que leurs élèves étaient tenues de fréquenter quotidiennement28. A ses tout débuts, l’école était payante, et il fallait verser un surplus pour l’apprentissage de l’écriture, mais après cinq mois, il fut décidé de donner les cours gratuitement29. L’établissement pouvait se prévaloir d’une grande affluence : dès sa première année de fonctionnement (1749), il comptait 33 élèves externes, âgées de huit à quatorze ans30. Leur succès contraint d’ailleurs les religieuses à améliorer l’éclairage de la salle et à agrandir la classe, avant que l’école ne soit déplacée. En 1761, elle fut en effet transférée à l’endroit où se dressait l’ancienne église, afin que les filles puissent bénéficier de plus d’espace et d’indépendance, tout en ne dérangeant pas la clôture31. L’école des filles du bourg fut encore agrandie ultérieurement, en 1848, au terme de travaux conséquents qui durèrent d’août à octobre32. Cette grande affluence d’élèves, de même que la transformation des locaux qui leur étaient dédiés valurent aux Capucines d’être en mesure de négocier avec le Gouvernement tessinois. Elles purent ainsi, en s’engageant dans l’instruction publique des filles et en se soumettant à des contrôles réguliers de la part d’instances chargées de la surveillance des écoles, éviter le pire : la suppression de leur établissement à l’époque des bouleversements qui provoquèrent la fermeture de nombreux couvents33. On assiste au même phénomène en Italie en ce qui concerne l’ordre des Visitandines, qui réussit à survivre aux suppressions de la période autrichienne et napoléonienne précisément grâce à la qualité de l’enseignement donné34. En 1895, l’école des Capucines de Lugano comptait jusqu’à 159 élèves35.

  • 36 A propos des confréries au Tessin et leur rôle éducatif, voir D. Adamoli, Fratelli per l’eternità.
  • 37 Comme le soulignait déjà L. Febvre, les réformateurs catholiques ont rapidement pris conscience de (...)
  • 38 D. Bellettati, « Le Orsoline della Svizzera Italiana ».
  • 39 Musée d’art sacré de Meride, Libro delle Orsoline. Elles furent actives jusqu’en 1830.
  • 40 Voir par exemple M. Caffiero, « Santità, territorio e istituzioni ».

21A côté des écoles de charité, un autre type d’écoles mérite d’être mentionné. Le dimanche et les jours fériés, les petites filles pouvaient, notamment en vue de leur première communion, fréquenter également les écoles de la doctrine chrétienne. Celles-ci étaient réparties dans l’ensemble du territoire, grâce à l’initiative de Borromée qui porta une attention particulière à l’acculturation catholique dans cette zone tampon entre l’Italie et le monde protestant qu’était le Tessin. En principe, c’était aux nombreuses confréries existantes de prendre en charge, avec l’aide des curés, ce type d’instruction où l’enseignement du catéchisme passait par l’apprentissage de la lecture36. On peut mentionner à ce propos, pour l’enseignement destiné aux petites filles, la compagnie des veuves de Sainte Anne (Compagnia delle vedove di Sant’Anna), fondée par Borromée lui-même et emblématique de l’engagement féminin dans la diffusion de la Contreréforme37. Mais au Tessin ce furent surtout les religieuses et en particulier les Ursulines qui jouèrent un rôle central dans la gestion de telles écoles. Les Ursulines n’étant pas soumises à la clôture, il pouvait s’agir soit de sœurs des couvents de Mendrisio et Bellinzone, soit des nombreuses Ursulines qui ne vivaient pas en congrégation. Ce sont elles qui, actives dans tout le Tessin, s’engagèrent tout particulièrement dans l’éducation des filles. Leur présence est attestée dès 1591 dans une bonne partie des communes du Sottoceneri38, et, contrairement à l’Italie, c’est leur modèle, plutôt que celui des sœurs vivant en communauté, qui demeura prépondérant au Tessin. Ces sœurs ont sans aucun doute joué un rôle important à l’échelle locale, non seulement en tant qu’enseignantes, mais comme obstétriciennes et infirmières. Elles pouvaient baptiser les nouveau-nés dont la survie était incertaine et donner l’eucharistie aux mourants. Preuve en est par exemple qu’à Meride – village pour lequel nous possédons une liste des Ursulines hors congrégation pour la période 1732-179939 – elles étaient enterrées à l’intérieur de l’église de Saint Sylvestre : or seuls les curés (et les nouveau-nés) bénéficiaient d’un tel privilège. Ce modèle, qui en Italie se déclina sous d’autres formes, dont nous n’avons pas encore trouvé d’équivalent au Tessin, telles les « Maîtresses Pieuses » (Maestre Pie)40, connut un regain de succès au XIXe siècle, au moment où se renforça l’idéal de la sœur active dans l’apostolat social, auquel la clôture imposait des limites. Songeons, en Suisse, aux sœurs de la Providence, actives de 1832 à 1847, qui en 1832-1833 ouvrirent des écoles primaires à Locarno, Intragna et Cavegno, ou à la Congrégation des sœurs enseignantes de la Sainte Croix de Menzingen, originaires du canton de Zoug, dont la présence au Tessin remonte aux années 1850.

  • 41 S. Bianconi, B. Schwartz, Il vescovo, il clero, il popolo, p. 42.
  • 42 D. Adamoli, Fratelli per l’eternità, p. 250.
  • 43 X. Toscani, « Le scuole della dottrina cristiana », p. 757. Nous traduisons.

22L’impact des écoles de la doctrine chrétienne sur la diffusion de l’alphabétisation est indubitablement de taille, quand bien même il s’avère difficile à quantifier et sujet à variations régionales. B. Schwartz et S. Bianconi suggèrent que les femmes fréquentaient de façon plus régulière l’enseignement de la doctrine chrétienne41. D. Adamoli, qui a consacré une thèse de doctorat aux confréries tessinoises, confirme que la participation à l’enseignement du catéchisme « était plus répandue chez les femmes que chez les hommes »42. Enfin, les recherches effectuées par X. Toscani dans la Lombardie voisine, montrent à quel point les écoles de la doctrine chrétienne représentèrent pendant tout l’Ancien Régime « une stimulation et un instrument concret d’accroissement du niveau d’alphabétisation de larges couches populaires »43.

Conclusion

  • 44 Font exception les travaux abondamment cités dans cet article de S. Bianconi et I. Cappelli.
  • 45 Par exemple en 1710, Elisabetta Maria Barera ouvre une école féminine à Olivone ; à Bissone, dans l (...)
  • 46 Cité par I. Cappelli, C. Manzoni, Dalla canonica all’aula, p. 160 sq.
  • 47 Ibid.
  • 48 M. Roggero, M.-N. Borghetti, « L’alphabétisation en Italie », p. 907.

23L’historiographie tessinoise, entre autres parce que les sources étaient rares et difficiles à trouver, a essentiellement reconstruit l’histoire de l’instruction féminine à partir de l’ère de la suppression des couvents et de la sécularisation de l’éducation qui lui a succédé44. Il est incontestable que pour la période précédant l’introduction de l’école obligatoire (1831) les institutions éducatives du Tessin ont été pensées pour un public masculin. Rares étaient les écoles paroissiales mixtes. Quant aux structures destinées uniquement aux filles, qui l’étaient tout autant, elles devaient leur existence à des legs45. Aussi les filles étaient-elles le plus souvent instruites à la maison. Au cours de sa visite pastorale dans la vallée de la Maggia en 1741, l’évêque Paolo Cernuschi rapporte que « les maîtresses pour les filles sont les mères parce qu’elles savent toutes lire »46. Les archives paroissiales laissent également entrevoir les traces d’un système d’enseignement informel. A Tegna, en 1741, Giovanna Maria Morosa enseignait à lire aux filles. A Brusino, à la même époque, Lucia Castoldi se livre à la même activité. A Maroggia, certaines jeunes filles apprennent à lire au domicile d’Anna Fossati. Des initiatives similaires sont attestées pour le XVIIIe siècle dans d’autres communes, par exemple à Arogno, Brione Verzasca, Intragna ou Caneggio47. Evaluer la qualité de cet enseignement n’est guère possible, au vu du peu de traces qu’il a laissé dans les archives. A vrai dire, on sait bien peu de choses dans l’état actuel de la recherche sur ces maîtresses et sur les méthodes qu’elles ont employées pour apprendre aux jeunes filles les bases de l’alphabet. Si ce n’est que leur activité répondait à une demande croissante d’instruction de la part des couches moyennes et inférieures de la population. Les lieux cités ci-dessus montrent que de telles initiatives survenaient fréquemment en dehors des grands centres urbains, où, précisément, les filles pouvaient accéder aux écoles de charité, ou dans des localités où les écoles de la doctrine chrétienne étaient peu nombreuses. Pour l’Italie voisine, M. Roggero et M.-N. Borghetti ont montré comment telles maîtresses agissaient, souvent sans le contrôle des autorités, en donnant un enseignement hybride à bon marché « qui pouvait faire fonction d’école, de lieu de garde et/ou de centre d’entraînement au travail manuel, en fonction des exigences particulières du public et des compétences de la maîtresse »48. On peut supposer que la situation n’était guère différente au Tessin : les maîtresses laïques donnaient probablement une instruction religieuse, les bases de la lecture, et orientaient les filles vers les travaux domestiques.

  • 49 Voir S. Beauvalet-Boutouyrie, Les femmes à l’époque moderne, p. 164.

24Une étude plus attentive des institutions monastiques, à l’exemple de l’historiographie italienne, permet pourtant d’affirmer que déjà durant l’époque moderne l’intérêt pour la formation féminine fut important et qu’il s’accroît à partir du XVIIIe siècle, comme le besoin de pouvoir jouir de lieux d’instruction féminine. Monastères, pensionnats, écoles de charité et de la doctrine chrétienne, quoique proches dans l’objectif visé – former de « bonnes mères de famille » – se muent en lieux de transmission de savoirs féminins séparés et différenciés selon la fonction et le rôle social assignés à leurs destinataires. Les religieuses, dont le rôle crucial dans la promotion du renouveau catholique en Europe a été maintes fois souligné49, sont pour beaucoup dans le fait que la lecture et les premiers rudiments de l’écriture ont été, au XVIIIe siècle du moins, probablement bien diffusés au Tessin, même en dehors de la sphère ecclésiastique, comme en témoignent les correspondances conservées dans les archives, encore peu étudiées pour la Suisse italienne. C’est sur ces bases, souvent sous-estimées par la littérature, que vient s’appuyer l’école publique qui en l’espace de quelques années parvient à alphabétiser une bonne partie de la population féminine.

  • 50 I. Cappelli, C. Manzoni, Dalla canonica all’aula, p. 256. A cette époque (1853), pour répondre à un (...)
  • 51 Voir par exemple Atti Orsoline, p. 66 et 99. Voir aussi L. Fornara, « Dal diritto all’istruzione al (...)
  • 52 Cf. Rapporto del consiglio di stato della repubblica e cantone di Ticino al gran consiglio sull’inv (...)
  • 53 F. Terraccia, In attesa di una scelta, p. 16.

25Dans les années 1850, le taux d’alphabétisation féminine était d’environ 60 %, avec des pics de 80 % dans la vallée de la Maggia et de 90 % en Léventine50. Et ceci, il faut le souligner, encore grâce au concours des religieuses. N’oublions pas, en effet, que les religieuses se voient attribuer un rôle important dans la formation des filles pendant la période de transition de la République helvétique (1798-1803). Les Annales des Ursulines notamment témoignent de leur engagement pour aider les autorités cantonales, confrontées aux difficultés financières. Dans les premières années de l’école tessinoise, en effet, les autorités, à la recherche de solutions économiques pour offrir aux filles une éducation publique gratuite, se tournent à plusieurs reprises vers les religieuses51. A la demande des autorités, les religieuses prirent en charge les classes féminines souvent jusqu’à la fin des années 1830, si ce n’est au-delà, comme à Montecarasso, par exemple, où les sœurs Augustines durent enseigner gratuitement à la requête de la commune encore entre 1847 et 1849. Leur enseignement jouit d’une bonne affluence. Les Sœurs de la Providence donnaient des cours dans la région de Locarno à plus de 300 fillettes52. Les Augustiniennes de Locarno, suite à la fermeture du pensionnat en 1852, ouvrirent en 1892 l’institut de Sainte Catherine – toujours en activité – qui proposait des enseignements élémentaires et secondaires. Cette situation contraste avec celle de la Lombardie, où, à la suite des interventions militaires autrichienne et napoléonienne, le nombre des pensionnats diminua progressivement « jusqu’à la cessation quasi définitive de toute activité éducative en 1810 »53.

  • 54 Par exemple, Atti Cappuccine, p. 231 et 255.
  • 55 F. Mena, « Lo sviluppo del sistema scolastico », p. 69.

26Les Capucines – dont l’école demeura en activité jusque dans les années 1980 – jouèrent également un rôle central dans la formation du corps enseignant, en abritant une école normale au sein du couvent54. A leur travail s’ajoute, dans les dernières années du XIXe siècle, et jusqu’au retour au pouvoir des libéraux, celui des sœurs de Menzingen, et celui des Augustines de Locarno, qui délivrent le brevet d’enseignement reconnu par les autorités. C’est grâce à ces écoles gérées par des sœurs qu’au Tessin la proportion de maîtresses est plus élevée que dans tout autre canton suisse. En 1865 déjà, leur nombre dépassait celui des enseignants de sexe masculin, alors que dans les Grisons voisins les enseignants de six districts sur quatorze ne réunissaient pratiquement que des hommes55.

27Les annales des couvents, et les archives conventuelles dans leur ensemble, témoignent d’un effort constant en faveur de l’éducation féminine, qu’elle soit intellectuelle, religieuse ou pratique. Ils illustrent les solutions – pas toujours dénuées d’intérêts, songeons aux retours économiques et en termes d’image qu’acquéraient certains couvents en hébergeant les filles de familles nobles – trouvées par les religieuses pour répondre aux différentes demandes que leur adressèrent l’Eglise, la société laïque et les milieux dirigeants urbains : autant d’interlocuteurs qui avaient de plus en plus besoin du concours féminin pour mieux gérer les changements sociaux. Pour difficiles d’accès (et parfois même inaccessibles) qu’ils soient, les écrits conventuels constituent un matériau irremplaçable pour une meilleure compréhension du rôle des religieuses en matière d’éducation féminine.

Liste des couvents en activité au Tessin à l’époque moderne

Santa Caterina, delle Agostiniane di Locarno (1616/1627-)

Santa Margherita, delle Agostiniane di Lugano (1614/1654-1848)

San Bernardino, delle Agostiniane di Montecarasso (1500 ca.-1857)

Santa Maria, delle Benedettine di Claro (1490-)

Santa Caterina, delle Umiliate-Benedettine di Lugano (1334-1571/1551-1848)

San Giuseppe, delle Cappuccine di Lugano (1747-2000)

Santa Maria di Loreto, delle Orsoline di Bellinzona (1730-1852)

Casa Il Castellaccio, delle Orsoline di Mendrisio (1637/1664-1848/1852)

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Bibliografie

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Anmerkungen

1 De l’abondante littérature secondaire sur le sujet, nous nous bornerons, dans les limites de cet article, à renvoyer pour l’historiographie italienne à G. Zarri, « Gli studi italiani sui monasteri femminili » et pour l’historiographie anglo-saxonne à P. R. Baernstein, « The Nuns of Early Modern Italy ».

2 G. Zarri, « Storia delle donne e storia religiosa », p. 158. Nous traduisons.

3 Voir à ce propos G. Pomata, G. Zarri, I monasteri femminili come centri di cultura ; E. Graziosi, « Scrivere in convento » ; E. B. Weaver, Convent Theatre in Early Modern Italy ; et C. A. Monson, Disembodied Voices.

4 Cf. M. Caffiero, « Le scritture della memoria femminile », p. 261. Pour une mise en perspective des événements politiques à travers le prisme des écritures conventuelles, voir S. Ceglie, La rivoluzione in convento.

5 Voir le numéro spécial de la revue Dimensioni e problemi della ricerca storica publié en 2008 et dédié aux monastères féminins romains ou, pour Naples, E. Novi Chavarria, Sacro, pubblico e privato.

6 Une liste des couvents en activité au Tessin à l’époque moderne se trouve à la fin de cet article.

7 Archives d’Etat du canton du Tessin (Archivio di Stato del Canton Ticino, désormais ASTi), Fonds Giuseppe Pometta, B.E. carton II, Atti, ovvero Annali del Nuovo Monistero di S.ta Orsola di Bellinzona dall’anno 1730 in avvanti come di dentro appare…, 112 p. Cité désormais : Atti Orsoline. G. Pometta, propriétaire du manuscrit, en a publié des extraits dans la revue des étudiants suisses Monat Rosen ainsi que dans quelques revues tessinoises. Voir G. Pometta, « Dagli Annali delle Orsoline di Bellinzona ». Voir aussi F. Cleis, « Una cronaca in diretta da oltre le mura ».

8 Sur Angela Merici et les Ursulines, voir Q. Mazzonis, Spiritualità, genere, identità, nel Rinascimento.

9 Archives du Diocèse de Lugano (Archivio Diocesano di Lugano, désormais ADL), Fonds ex San Giuseppe, Libro degli Atti spettanti a questo monistero di San Giuseppe di Lugano…, 2 vols. Cité désormais : Atti Cappuccine.

10 Les Annales des Ursulines se concluent deux ans avant la fermeture du monastère.

11 Pour une description approfondie de cette typologie documentaire, voir l’introduction de E. Brambilla et celle de A. Lirosi à l’édition des chroniques du monastère de Sainte Cecilia : E. Brambilla, « Scrivere in monastero » et A. Lirosi, « Il manoscritto della Cronica ».

12 M. Caffiero, « Il sistema dei monasteri femminili nella Roma barocca », p. 83. Nous traduisons.

13 Elle s’intitule « Memoria delle putte venute in monisterio », Dal cavo della rupe, p. 29. Il ne nous a pas été possible de consulter cette source.

14 F. Terraccia, In attesa di una scelta, p. 85 sq.

15 Dal cavo della rupe, p. 42 sq.

16 Ibid. Au stade actuel de notre recherche, nous tentons de reconstituer le catalogue des livres qui se trouvaient alors en possession des religieuses.

17 Cf. R. Rusconi, « Le biblioteche degli ordini religiosi in Italia intorno all’anno 1600 ».

18 Pour l’Italie, voir M. Caffiero, « L’istruzione femminile a Roma », p. 133. Pour les sources tessinoises ASTi, Fonds Pioda, carton 50/1, dossier 3, lettre de la pensionnaire Francesca Pioda (1811-1882) à ses parents, 12 juin 1829.

19 Giovanni della Casa, Trattato nel quale sotto persona d’un vecchio idiota ammaestrante un suo giovanetto, si ragiona de’modi che si debbono o tenere o schifare nella comune conversazione, cognominato galateo ovvero de’costumi (1558). Il s’agit d’un manuel de règles de savoir vivre écrites par l’archevêque et homme de lettre italien Giovanni della Casa afin de mettre en garde contre les comportements à éviter en société. Les Règles du couvent ne spécifient pas quelle version du texte était lue par les pensionnaires.

20 Le monastère des Augustines de Montecarasso eut jusqu’à douze métiers à tisser.

21 Archives fédérales, Berne, Archives de l’Helvétique, B. Kirchenwesen, Lugano, vol. 1378, f. 180.

22 Atti Cappuccine, p. 23.

23 Monastero delle Cappuccine Lugano, p. 21.

24 Atti Cappuccine, p. 255 et 272.

25 Ibid., p. 247.

26 Archives du Diocèse de Côme (Archivio della Diocesi di Como, désormais ADC), sezione VI, Cantoni Svizzeri, Orsoline di Mendrisio.

27 Atti Orsoline, p. 3.

28 Atti Cappuccine, p. 10.

29 Ibid., p. 22.

30 Ibid., p. 20. En 1850 elles seront 85.

31 Ibid., p. 30.

32 Ibid., p. 155.

33 Ibid.

34 F. Terraccia, « La diffusione dell’ordine della Visitazione in Italia », p. 110.

35 Atti Cappuccine, p. 271.

36 A propos des confréries au Tessin et leur rôle éducatif, voir D. Adamoli, Fratelli per l’eternità.

37 Comme le soulignait déjà L. Febvre, les réformateurs catholiques ont rapidement pris conscience de l’importance d’associer les femmes à la réalisation d’un certain nombre de réformes tridentines : L. Febvre, « Quelques aspects méconnus d’un renouveau religieux en France », p. 645.

38 D. Bellettati, « Le Orsoline della Svizzera Italiana ».

39 Musée d’art sacré de Meride, Libro delle Orsoline. Elles furent actives jusqu’en 1830.

40 Voir par exemple M. Caffiero, « Santità, territorio e istituzioni ».

41 S. Bianconi, B. Schwartz, Il vescovo, il clero, il popolo, p. 42.

42 D. Adamoli, Fratelli per l’eternità, p. 250.

43 X. Toscani, « Le scuole della dottrina cristiana », p. 757. Nous traduisons.

44 Font exception les travaux abondamment cités dans cet article de S. Bianconi et I. Cappelli.

45 Par exemple en 1710, Elisabetta Maria Barera ouvre une école féminine à Olivone ; à Bissone, dans les années 50 du XVIIIe siècle, Angela Antonia Garovaglio fonde une école féminine ouverte aux filles entre 4 et 14 ans. ADL, Archivi parrocchiali, Olivone, scatola 7 et Bissone, scatola 4. Cf. I. Cappelli, C. Manzoni, Dalla canonica all’aula, p. 159 sq.

46 Cité par I. Cappelli, C. Manzoni, Dalla canonica all’aula, p. 160 sq.

47 Ibid.

48 M. Roggero, M.-N. Borghetti, « L’alphabétisation en Italie », p. 907.

49 Voir S. Beauvalet-Boutouyrie, Les femmes à l’époque moderne, p. 164.

50 I. Cappelli, C. Manzoni, Dalla canonica all’aula, p. 256. A cette époque (1853), pour répondre à une demande croissante d’instruction féminine supérieure, le Conseil d’Etat crée les écoles secondaires féminines. Cf. F. Mena, « Lo sviluppo del sistema scolastico », p. 58.

51 Voir par exemple Atti Orsoline, p. 66 et 99. Voir aussi L. Fornara, « Dal diritto all’istruzione alla professione d’insegnante », p. 206.

52 Cf. Rapporto del consiglio di stato della repubblica e cantone di Ticino al gran consiglio sull’inventario della sostanza delle corporazione religiose, 1842, p. 53.

53 F. Terraccia, In attesa di una scelta, p. 16.

54 Par exemple, Atti Cappuccine, p. 231 et 255.

55 F. Mena, « Lo sviluppo del sistema scolastico », p. 69.

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Abbildungsverzeichnis

Beschriftung Fig. 1 — Page de titre du livre des Actes du couvent des Ursulines de Bellinzone. Archivio di Stato del Canton Ticino (ASTi), Fondo Giuseppe Pometta, B.E. scat. II, Atti, ovvero Annali del Nuovo Monistero di S.ta Orsola di Bellinzona dall’anno 1730 in avvanti come di dentro appare…
URL http://journals.openedition.org/edl/docannexe/image/873/img-1.jpg
Datei image/jpeg, 1,1M
Beschriftung Fig. 2 — Page de titre du premier livre des Actes du couvent des Capucines de Lugano. Archivio Diocesani di Lugano (ADL), Fondo ex San Giuseppe, Libro degli Atti spettanti a questo monistero di San Giuseppe di Lugano…, 2 vol.
URL http://journals.openedition.org/edl/docannexe/image/873/img-2.jpg
Datei image/jpeg, 108k
Beschriftung Fig. 3 — Recette pour faire de l’encre trouvée entre les pages des Règles du couvent des Capucines de Lugano. « Costituzioni delle monache Cappuccine, tratte da quelle che ha composte la Ven. Madre loro Fondatrice Suor Lucia Ferrai da Reggio. Moderate, ed accresciute per uso del nuovo Monistero di San Giuseppe di Lugano, d’ordine dell’Ill.mo, e Rev.mo. Monsignore Fra Agostino Maria Neuroni Vescovo di Como, Lugano 1748, Nelle Stampe de’ Fratelli Agnelli Stampatori della Suprema Superiorità Elvetica, nelle Prefetture Italiane. » Archivio Diocesani di Lugano (ADL), Fondo ex San Giuseppe.
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Zitierempfehlung

Online-Version

Miriam Nicoli, Les religieuses et leur rôle éducatif au Tessin à l’aune des écrits conventuels (Ancien Régime-début du XIXe S.)Études de lettres [Online], 1-2 | 2016, Online erschienen am: 01 Mai 2019, abgerufen am 28 März 2024. URL: http://journals.openedition.org/edl/873; DOI: https://doi.org/10.4000/edl.873

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Autor

Miriam Nicoli

Université de Lausanne

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