Bibliographie
Sources
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Bechstein, Ludwig, Deutsches Märchenbuch, Leipzig, G. Wigand, 1847.
Grimm, Jacob, Grimm, Wilhelm, Kinder- und Hausmärchen, Ausgabe letzter Hand, 3 Bde, hrsg. von Heinz Rölleke, Stuttgart, Philipp Reclam, 1997 [1857].
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Grimm, Jacob, Deutsche Mythologie, Göttingen, Dieterich, 1844 [1835].
Lewald, August, Blaue Mährchen für alte und junge Kinder, Stuttgart, J. Scheible’s Buchhandlung, 1837.
Marzolph, Ulrich (éd.), Feen-Mährchen : zur Unterhaltung für Freunde und Freundinnen der Feenwelt. Volkskundliche Quellen, Hildesheim, Olms, 2000.
Perrault, Charles, Contes de Fées avec des moralités – Erzählungen der Mutter Loye von den vergangenen Zeiten, Berlin, Arnold Wever, 1761 (2e édition).
—, Contes de Perrault, Genève, Slatkine Reprints, 1980.
—, « La Belle au bois dormant », in Contes, éd. par Roger Zuber, Paris, Lettres françaises, 1987 (transcription du conte paru en 1696 dans Le Mercure Galant), p. 332-340.
Sämtliche Feen-Mährchen von Ch. Perrault, Frau von Lintot, und J. J. Rousseau, Die Blaue Bibliothek aller Nationen (1. Bd), Gotha, Ettinger, 1790.
Travaux
Barchilon, Jacques, « L’ironie et l’humour dans les “ Contes ” de Perrault », Studi francezi, 32 (1967), p. 258-270.
Bottigheimer, Ruth B., « Ludwig Bechstein’s Fairy Tales : Nineteenth Century Bestsellers and Bürgerlichkeit », Internationales Archiv für Sozialgeschichte der deutschen Literatur, 15/2 (1990), p. 55-88.
François, Cyrille, « Le discours représenté dans les contes de Perrault et des Grimm », in Actes du XVIe Congrès des Romanistes Scandinaves (Copenhague-Roskilde, 24-27 août 2005), Roskilde Universitetscenter, 2006, http://www.ruc.dk/cuid/publikationer/publikationer/XVI-SRK-Pub/MOL/.
Furetière, Antoine, Dictionnaire universel, La Haye, Rotterdam, Arnoud & Reinier Leers, 1690.
Grimm, Jacob, Grimm, Wilhelm, Deutsches Wörterbuch, Leipzig, S. Hirzel, 1854-1960.
Harf-Lancner, Laurence, Les Fées au Moyen Age. Morgane et Mélusine. La naissance des fées, Paris, Champion, 1984.
Heidmann, Ute, Adam Jean-Michel, Textualité et intertextualité des contes. Perrault, Apulée, La Fontaine, Lhéritier…, Paris, Classiques Garnier, 2010.
Horsley, Ritta Jo, Horsley, Richard A., « On the Trail of the “ Witches ” : Wise Women, Midwives and the European Witch Hunts », Women in German Yearbook : Feminist Studies in German Literature & Culture, 3 (1986), p. 1-28.
Jacques, Georges, « Au siècle de Propp, Soriano, Bettelheim : les “Contes” de Perrault, encore et toujours de la littérature », in Recherches sur le conte merveilleux, éd. par Georges Jacques, Louvain-la-Neuve, U. C. L., 1981, p. 7-55.
Jeanneret, Thérèse, « Consécutives intensives et mouvement du sens dans quelques contes de Perrault, Grimm et Andersen », Français moderne, 73/1 (2005), p. 6-22.
Puech, Sylvie, « Le conte de La Belle au bois dormant et le mythe des Parques », L’Information littéraire, 41/4 (1989), p. 19-24.
Raynard, Sophie, « “ Beau langage vaut mieux que riche apanage ” ou la prose éloquente des conteuses précieuses : l’exemple de Mlle Lhéritier », in Le conte en ses paroles. La figuration de l’oralité dans le conte merveilleux du Classicisme aux Lumières, éd. par Jean-François Perrin, Anne Defrance, Paris, Desjonquères, 2007, p. 58-67.
Stedman, Allison, « Proleptic Subversion : Longing for the Middle Ages in the Late Seventeenth-Century French Fairy Tale », Romanic Review, 99/3-4 (2008), p. 363-380.
Todorov, Tzvetan, Introduction à la littérature fantastique, Paris, Seuil, 1970.
Zuber, René, Les Emerveillements de la raison, Paris, Klincksieck, 1997.
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Notes
Si les weise Frauen (femmes sages) sont souvent associées aux sages-femmes (Hebammen), leur rôle dépasse celui d’une simple maïeuticienne, et on leur prête aussi des pouvoirs magiques, prophétiques et divinatoires (voir l’article de R. J. et R. A. Horsley, « On the Trail of the “ Witches ” », qui distingue les deux catégories). Je traduis pour cette raison weise Frau littéralement par « femme sage » pour éviter la confusion. Sur le rôle et les prérogatives des sages-femmes dans l’Antiquité, voir l’article de V. Dasen et plus généralement les contributions concernant l’Antiquité dans ce volume.
« Contes de fées » en français, « Fairy tales » en anglais. « Feenmärchen », courant au XVIIIe siècle, est toutefois peu usité de nos jours en allemand.
Voir par exemple S. Puech, « Le conte de La Belle au bois dormant et le mythe des Parques » et sa contribution au présent volume.
Ch. Perrault, Contes de Perrault, p. 10 (« Peau d’Asne »).
Ibid., p. 14.
Ibid., p. 10.
Quatre textes présentent des scènes proches de celles de « La Belle au bois dormant » et de « Dornröschen » : « La Princesse printanière » ; « La Biche au bois » ; « Le Serpentin vert » ; « Le Prince marcassin ». Les chariots y sont tirés par des animaux différents, selon l’identité de la fée et surtout selon son humeur, et sont parfois volants ; les fées, qui possèdent des baguettes magiques, sont accompagnées de nains.
Dans Les Fées au Moyen Age, L. Harf-Lancner souligne la ressemblance de certains contes d’Aulnoy avec des textes médiévaux (p. 206 et 208-210). La fée transformée en animal, le chasseur égaré et la rencontre dans les bois en sont des exemples. Harf-Lancner indique aussi que l’habitation des fées est généralement séparée du monde des héros (p. 9), comme dans « La Biche au bois », où l’accès au palais des fées se fait par un chemin secret protégé par des ronces et des épines (ce qui n’est pas sans rappeler « Dornröschen »). A. Stedman met quant à elle en relation le développement de la vogue des contes à la fin du XVIIe siècle avec une nostalgie du Moyen Age dans « Proleptic Subversion ». Sur les sources médiévales des contes, voir aussi l’article de J.-C. Mühlethaler et de N. Chardonnens dans le volume.
M.-C. d’Aulnoy, Contes des fées, p. 966.
Ibid., p. 698.
S. Puech, « Le conte de La Belle au bois dormant et le mythe des Parques », p. 20.
Sur ce rite de naissance, voir l’article de C. Spieser dans le volume, et plus largement les contributions concernant l’Antiquité.
Voir par exemple S. Raynard, « “ Beau langage vaut mieux que riche apanage ” ou la prose éloquente des conteuses précieuses ». Furetière rappelle dans l’article « fée » que les poètes appellent parfois les Muses « les neuf belles Fées ». Sur la dimension métafictionnelle des contes, voir les articles de S. Ballestra-Puech, D. Haase, M. Hennard Dutheil de la Rochère, M. Monnier et M. Viegnes dans ce volume. Notons en outre que les textes de Perrault sont sensiblement plus courts que ceux de sa contemporaine et que le peu de détails des descriptions s’accorde avec la brièveté et la concision qui caractérisent les Histoires ou contes du temps passé.
Ch. Perrault, Contes de Perrault, p. 10.
Ibid., p. 15.
Ibid., p. 178.
« Rapunzel » (KHM 12), « Dornröschen » (KHM 50) ; « Hurleburlebutz » (ANH 10) ; « Der Okerlo » (ANH 11). Les deux derniers sont retirés dès la deuxième édition.
Voir l’article « Fee » de l’Enzyklopädie des Märchens. Dans leur dictionnaire (Deutsches Wörterbuch), les Grimm soulignent le caractère doublement étranger du terme « Fee », d’origine française et renvoyant à la tradition antique : « FEE, f. diva, parca, halbgöttin, nach dem fr. fée für fata ».
Ch. Perrault, Contes de Fées avec des moralités. Les Grimm attestent cette utilisation de kluge Frau, qu’ils comparent à weise Frau dans leur dictionnaire.
Sämtliche Feen-Mährchen von Ch. Perrault ; A. Lewald, Blaue Mährchen für alte und junge Kinder. On trouve le terme Fee dans un recueil de traductions qui ne comporte pas de contes de Perrault (Feen-Mährchen), ainsi que dans les textes originaux de Johann Karl August Musäus et de Benedikte Naubert, à la fin du XVIIIe siècle.
J. Grimm, Deutsche Mythologie, p. 390.
« Die sechs Schwäne » (KHM 49) ; « Der Liebste Roland » (KHM 56) ; « Das Lämmchen und Fischchen » (KHM 141) ; « Der Krautesel » (KHM 122) ; « Einäuglein, Zweiäuglein und Dreiäuglein » (KHM 130) ; « Die Gänsehirtin am Brunnen » (KHM 179) ; « Die Nixe im Teich » (KHM 181).
J. et W. Grimm, Kinder- und Hausmärchen [1857], II, p. 349-350. « La vieille n’était pas une sorcière, comme le croyaient les gens, mais une femme sage qui lui voulait du bien » (je traduis).
« Zauberin oder Fee » (L. Bechstein, Deutsches Märchenbuch, p. 251).
Notons en passant que Bechstein utilise des articles (« Das Dornröschen »), comme le faisait Perrault (par exemple : « La Barbe bleüe »), là où les Grimm les suppriment, créant ainsi des noms propres (« Blaubart », « Dornröschen »).
L. Bechstein, Deutsches Märchenbuch, p. 212.
La seconde partie du conte de Perrault n’est pas présente dans « Dornröschen », mais publiée comme fragment dans la première édition des KHM sous le titre « Die Schwiegermutter » (KHM 84 ; le texte est déplacé dans les annotations à partir de la seconde édition sous un nouveau titre : « Die böse Schwiegermutter »).
« Da trug sich zu, als die Königin einmal im Bade sass, dass ein Frosch aus dem Wasser ans Land kroch und zu ihr sprach : „ Dein Wunsch wird erfüllt werden, ehe ein Jahr vergeht, wirst du eine Tochter zur Welt bringen “ » (J. et W. Grimm, Kinder- und Hausmärchen [1857], p. 257). « Alors il arriva, lorsque la reine était une fois assise en son bain, qu’une grenouille rampa hors de l’eau sur la terre ferme et lui dit : “ Ton souhait sera exaucé, avant que s’écoule une année, tu mettras une fille au monde ” » (je traduis.) On pourrait se demander si la grenouille ne fait que prédire l’avenir ou si elle exauce elle-même le vœu de la reine. De la 2e à la 5e édition, la suite du texte indique que ce que la grenouille a « prédit » (vorausgesagt) s’est réalisé. Les deux dernières éditions changent toutefois le verbe en « dire » (sagen), laissant une plus grande ambiguïté sur le rôle de l’animal.
L’animal du début de « Dornröschen » est un crabe dans les deux premières éditions ; sa transformation en grenouille permet aux Grimm de se distancier de la tradition française et de l’intertexte de « La Biche au bois ». C. Spieser a par ailleurs montré dans ce volume qu’en Egypte ancienne la déesse Héqet, représentée sous la forme d’une grenouille, est liée « au principe de la fécondité de la vie ».
Ch. Perrault, Contes de Perrault, p. 1-2.
Selon Th. Jeanneret, la configuration consécutive intensive suffirait à donner au conte une dimension surnaturelle, car elle est en lien direct avec le merveilleux, « parce que la construction dit l’excès, l’a-normal et donc, en puissance du moins, le prodigieux », et indirect, « parce qu’elle participe de la mise en place d’un défaut, d’une rupture que le conte viendra réparer “ merveilleusement ” » (« Consécutives intensives et mouvement du sens dans quelques contes de Perrault, Grimm et Andersen », p. 21).
Ch. Perrault, Contes de Perrault, p. 10, je souligne.
Ces signes sont importants chez Perrault : U. Heidmann a montré que des répétitions insistantes dans « La Barbe bleüe » attirent l’attention sur un dialogue intertextuel avec L’Enéide de Virgile (U. Heidmann, J.-M. Adam, Textualité et intertextualité des contes, p. 131-132).
Voir par exemple G. Jacques, « Au siècle de Propp, Soriano, Bettelheim », p. 29.
Ch. Perrault, Contes de Perrault, p. 4.
On ne peut s’attarder ici sur la symbolique des nombres, mais on relèvera toutefois que de la trinité antique des Parques au chiffre retenu par les Grimm, qui, dans un recueil aussi imprégné de religion que les KHM, n’est pas sans rappeler la Cène dont l’un des protagonistes – Judas – est annonciateur de malheur, le nombre de huit retenu par Perrault est le même que celui des filles du dieu mésopotamien An étudié par C. Frank dans ce volume.
La comparaison des dons est intéressante et mériterait une étude approfondie, car, bien qu’ils soient différents, ils aboutissent au même résultat en créant une héroïne correspondant aux idéaux des époques des auteurs : un idéal de cour pour la princesse de Perrault (beauté, esprit, grâce et maîtrise des arts) et un idéal bourgeois pour celle des Grimm (richesse, amabilité, intelligence et honnêteté).
J. et W. Grimm, Kinder- und Hausmärchen [1857], p. 257.
Ch. Perrault, Contes de Perrault, p. 5.
Dans une autre étude, j’ai procédé à une comparaison des deux mêmes textes sous l’angle des discours représentés (C. François, « Le discours représenté dans les contes de Perrault et des Grimm ») qui met en évidence l’importance des pensées représentées de cette fée dans le conte de Perrault.
Dans la version de 1696, parue dans Le Mercure Galant, deux interrogations de la fée au discours indirect libre précisent sa réflexion : « Qu’y avait-il à faire ? Quel expédient ? Elle en eut bientôt trouvé » (Ch. Perrault, « La Belle au bois dormant », p. 334).
L’idée est développée par J. Barchilon dans « L’ironie et l’humour dans les “Contes” de Perrault » (p. 264).
Ch. Perrault, Contes de Perrault, p. 11.
Relevons en passant l’indécision du narrateur concernant la temporalité du récit : « Au bout de quinze ou seize ans » (ibid., p. 9). Il pourrait s’agir pour le narrateur d’une manière de prendre de la distance par rapport à l’histoire qu’il raconte, comme dans la parenthèse « (l’Histoire n’en dit pourtant rien) » (p. 27), mais l’hésitation étant reprise pour déterminer l’âge de la princesse qui « paroissoit avoir quinze ou seize ans », on pourrait plutôt se demander s’il ne faut pas y voir un indice d’intertextualité à identifier.
R. B. Bottigheimer, « Ludwig Bechstein’s Fairy Tales », p. 64.
R. Zuber, Les Emerveillements de la raison, p. 261 et 293.
Ch. Perrault, Contes de Perrault, n. p.
Ibid., p. 18-19.
T. Todorov, Introduction à la littérature fantastique, p. 62.
Ibid., p. 62 et 60. La fin alternative de « Riquet à la Houppe » citée plus haut propose une explication du merveilleux qui rapproche ce texte de la catégorie du « merveilleux imparfait » de Todorov.
S. Puech, « Le conte de La Belle au bois dormant et le mythe des Parques », p. 20.
Elles fournissent aussi un adjectif pour qualifier les objets enchantés : « car la clef estoit Fée » (Ch. Perrault, Contes de Perrault, p. 69).
Dans son article « fée » déjà cité, Furetière assimilait par contre les fées et les sorcières (« C’estoit en effet un nom honneste de Sorcieres ou Enchanteresses »), confirmant ce que l’étude des contes d’Aulnoy avait relevé : les contes français de l’époque de Perrault utilisent le terme « fée » de manière très générale pour qualifier les personnages aux pouvoirs magiques alors que les KHM disposent de plusieurs mots pour distinguer les opposantes des adjuvantes.
Ch. Perrault, Contes de Perrault, n. p.
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